Seorang hafizoh (perempuan yang menghafal Al Quran)yang kerjanya menghafal Quran, berpuasa pada siang hari dan beribadat pada waktu malam, suatu hari bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad saw.Hafizoh ini pun bertemu dengan Qadhi Madinah pada zaman tersebut untuk mendapat kepastian.
Hafizoh; Semalam saya mimpi bertemu Rasulullah saw.
Qadhi ; Adakah kamu kenal Rasulullah saw.
Hafizoh; Tidak
Qadhi ; Nescaya semalam kamu bertemu dengan Syaitan
Hafizoh; Bukan kah syaitan tidak boleh menjelma seperti wajah Rasulullah saw.
Qadhi ; Ya benar,syaitan tidak boleh menjelma sebagai wajah Rasulullah saw.tetapi
dia menjelma sebagai seorang yang tampan segak kemas hebat dan dia
membisik didalam hati bahawa itu adalah Rasulullah saw.kerana
kamu tidak kenal Rasulullah saw.
Hafizoh; Bagaimana saya hendak kenal Rasulllah saw.
Qadhi ; Kamu perlu pelajari sirah Rasulullah saw. sehingga kamu boleh membayangi
sifat-sifat tubuh badan Rasulullah saw. sebagaimana kamu boleh membayangi
kedua orang tua kamu.
Hafizoh; Apa kelebihan mimpi jumpa Rasulullah saw.
Qadhi ; Rasulullah bersabda sesiapa mimpi bertemu denganku setelah ketiadaanku
maka seolah-olah dia bertemu denganku sewaktu hidupku.
Hafizoh; Apa maksudnya?
Qadhi ; Maksudnya dia menjadi sahabat Rasulullah saw. Sesiapa yang menjadi sahabat
Rasulullah di jamin masuk ke Syurga.
Hafizoh; Mengapa syaitan memberi mimpi seseorang itu berjumpa Rasulullah?

ان الله تعالى فوض الإمام في ذلك فقال مخاطبًا الرسول -صلى الله عليه وسلم: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * َكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} (المائدة: 42، 43) .
فالآيتين كما نرى تخيير للإمام ومن قبله النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يحكم أو أن يعرض عنهم، وإذا حكم أن يحكم بينهم بالقسط والعدل، ثم في الآية الثانية {كَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ} بيان بالإذن لهم أن يتقاضوا، كما في كتبهم، ولذلك قال الشوكاني في تفسير ذلك: فيه -يعني في الآية- تخيير لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الحكم بينهم والإعراض عنهم، وقد استُدل به على أن حكام المسلمين مخيرون بين الأمرين، وقد أجمع العلماء على أنه يجب على حكام المسلمين أن يحكموا بين المسلم والذمي إذا ترافعوا إليهم، واختلفوا في أهل الذمة إذا ترافعوا فيما بينهم، ليس بينهم مسلم، فذهب قوم إلى التخيير؛ أي أن يتقاضوا فيما بينهم أو أن يذهبوا إلى القاضي المسلم، وذهب آخرون إلى الوجوب.

وقال الزهري: مضت السنة أن يُرد أهل الكتاب في حقوقهم ومواريثهم إلى أهل دينهم؛ أي يكون لهم قاضٍ يحكم لهم بما جاء في كتبهم، إلا أن يأتوا راغبين في حكم الله فيُحكم بينهم بكتاب الله، قال تعالى: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} (المائدة: 49).

قال السمرقندي: وهذا القول يوافق قول أبي حنيفة أنه لا يُحكم بينهم ما لم يتراضوا بحكمنا.

ومن هذا يتبين أنه لا يجوز في بلاد المسلمين تولية القضاء لغير مسلم ليقضي بين المسلمين، أما أهل الذمة فيجوز تولية قاضٍ عليهم يحكم بينهم في معاملاتهم ومواريثهم إذا أرادوا ذلك أو لهم الخيار أن يحتكموا للقاضي المسلم فيحكم بينهم بحكم الإسلام، وعند اختلاف الخصمين مسلم وذمي يكون القضاء بينهما للقاضي المسلم قولًا واحدًا.

من هذا تبين لنا حكم تولية القاضي غير المسلم في بلاد المسلمين.

إذًا القاضي غير المسلم في بلاد المسلمين نوعان؛ نوع للحكم بين المسلمين وهذا باطل؛ لأن من شروط القاضي الإسلام، النوع الثاني قاضي ذمي للحكم بين أهل الذمة وهذا قال به أبو حنيفة وهو صحيح.

أما أن يحكم قاضي غير مسلم للمسلمين في بلاد الإسلام فلم يقل بذلك أحد.